| 承先启后的中华禅法鼓宗 |
本文为圣严师父个人对于汉传佛教的使命感与责任心，也叙述了建立法鼓山教团的宗旨和目的。师父表示，由于年事渐高，对于身为汉传禅佛教的临济、曹洞两系法裔，若未能在住世之际，见到汉传的禅佛教快速复兴，至少也要将此一使命和责任，寄望于法鼓山的僧俗四众，来持续地推动，以之来利益普世的人间大众。 我的使命与责任 晚近因为有人指评汉传佛教的缺失，是在于没有修证次第及教学次第，甚至也不合印度阿含、中观等法义，于是便有人对汉传佛教失去研修的信心。其实并非如此简单地便可将汉传佛教扬弃了，如若真的如此不堪，汉传佛教两千年来的光辉历史，又是如何形成的呢？ 圣严一生所致力者，似乎涵盖禅、净、律、密以及各宗各派的教理教史，相当庞杂，其实我一向不会只为了学问的研究而作研究，必是为了佛法的实用而作研究，是为了使得传统的中印佛教诸宗，如何落实到现代人的一般生活之中，如何使得多数的现代人，看懂而会应用佛法的智能，是我毕生的使命和责任。 我们知道，佛教原同一味，即是解脱味，唯其经历印度大小乘诸论师以及中国诸宗各大善知识的整理、修证、体悟，而化为文字的宝典，都是我们应当学习的资粮。只缘我是汉传佛教的子孙，我必须珍惜汉传佛教的遗产，故我创立中华佛学研究所，伊始即以「立足中华，放眼世界」，作为所训的开端语。我们若抛开了汉传的华文佛教而高谈与世界的现代佛教接轨，恐怕很难找到自己被他人尊重的立场了！ 既然有人指责汉传佛教之流弊，也就有人否定汉传佛教之价值，并主张以印藏佛教来取代汉传佛教，或以之来批判修正汉传佛教。我则不然，我是承接印度佛教根本思想，肯定藏传佛教优良面，却以汉传佛教作为立足点，汉传佛教之好是好在有其消融性、包容性、适应性、人间的普及性以及社会的接纳性。因此我是将印度佛教（包括巴利语系）乃至藏传佛教引为汉传佛教的源头活水，来滋润助长汉传佛教的发扬光大于现今及未来的世界。否则若以印度佛教及他系佛教来批判修正汉传佛教，便等于为汉传佛教举办告别式了。这种态度不仅是人类智慧遗产的损失，也是佛教历史的憾事。何况人类文化的历史是向前演进的，一定有其演进过程的必要性及合理性，如果再把历史倒转来走，回到其源头，岂不是仅剩下根本的原始佛教之外，凡是发展的部派佛教以及印汉藏的各派大乘佛教，都要被修正或抛弃了吗？（撰写于二○○六年四月下旬，摘录自《天台四部止观导读序》）
承先启后 法鼓山存在的意义与使命是「承先启后」。现代人的自我中心非常强，不少人都抱有发挥自己的所长及所能的雄心壮志，如果是以承先启后的角度而言，的确值得鼓励，如果以推翻前人的贡献而另起炉灶，是不足取法的。以现代的自然科技而言，若不推翻前人的观点，便无法呈现自己的创新。可是人类的历史、文化，就是不断地是在「承先启后」，我们运用前人先圣先贤的智慧而走出新的路来，特别是作为一个佛教徒，如果说抛开佛及祖师们的智慧，全由自己开创，那便是新兴宗教不是佛教。我曾经在二○○四年九月为常住大众，上四堂课，我讲的是佛教，发展的佛教，中国的佛教，也就是汉传的佛教，汉传佛教之中的禅佛教，然后从法鼓山的禅佛教跟世界接轨，被世界的佛教接受，成为未来世界整体佛教中的一大主流。 释迦牟尼佛时代之后，渐渐成为发展的佛教，在印度成为小乘阿毘达磨的、大乘中观的、唯识的、如来藏的。然后输出到南方成为南传佛教，到汉地成为汉传佛教，到藏地成为藏传佛教。汉传佛教又发展出十大宗或者八大宗，禅宗便是其中之一，其实禅宗也在不断地发展变化，可是在发展变化之中，不会放弃释迦牟尼佛的根本原则。那便是《缘起经》以及《稻竿经》等所讲的：「见缘起即见法，见法即见佛。」也就是说，发展佛教的各系各宗，都是从缘起思想开展出来的，见缘起法即是悟道，悟道即等于见到了佛。为什么有发展的佛教？是因佛教从印度恒河流域传到南方及北方，传到汉地及藏地，接受到当时当地的文化背景的刺激，以及因应当时当地社会的需求而发展出来的。本来的佛法，并没有什么大乘小乘，可是到后来就发展成为部派佛教及大乘佛教。 汉传佛教是不是脱离了印度佛教？不会！汉传佛教是依据印度的大小乘佛教发展出来的。但是，中国这个汉民族，乃至今天这个世界的大多数人，也是一样，对于如来藏佛教思想是比较容易接受。对于中观、唯识，那是较偏于学问、思辨的佛教，就不容易成为普遍信仰和实践的佛教。而如来藏的信仰是怎么出现的？在《楞伽经》里面就是这样讲的，大慧菩萨问：「云何世尊，同外道说，我（佛）言有如来藏耶？」佛说：「大慧！未来现在，菩萨摩诃萨，不应作我见计者，......开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界。」佛的意思，如来藏是针对外道的方便说，使外道们认为如来藏好像跟他们所执的神我一样，而来接受佛法，然后转变他们，进入佛门以后，就告诉他这是无我如来藏、是空如来藏。 汉传佛教在隋唐时代的鼎盛期，没有什么如来藏与神我的问题，大家都是信心十足，到了宋明以后，就被儒家的学者们的长期攻击，佛教渐渐衰微，变得很糟糕，研究佛学的人稀少，实践佛法的人寥落，留下僧尼及寺院的空壳子，便与俗化的民间迷信合流了。因此，印顺长老有一本书，那是检讨中国佛教的。那也是我从小就讲的：「佛教这么好，知道的人这么少，误解的人这么多。」汉传佛教的现象，被人指责，汉传佛教的智能，被人忽略，都是误解了汉传佛教。以致有不少人对汉传佛教的义理及实践便不能生起信心了。 印度佛教传到了汉地，就是汉传佛教，由于汉地的本土文化是以道家及儒家为背景。中印两股文化互相激荡，儒家产生了宋明理学，佛教产生了以如来藏思想为主流各大宗派，禅佛教则是带有汉传诸宗之长，并且加以素朴化及生活化了的集大成者。汉传佛教诸宗的诸大师们，是用儒道二家作为营养和工具，而把印度的佛教在汉地蓬勃发展开来，形成本土的汉传佛教。
有人怀疑禅法的修行者是否会排斥净土念佛？对我们法鼓山而言，这是多余的疑虑，因为我是非常重视净土念佛的，而我自己也是经常劝人念佛的，我也出版过几本宣扬净土念佛的书；我们打禅七，也打佛七，且有念佛的禅七。我们已将念佛法门收摄到禅修法门中来。也许有个别的禅宗人士不念佛，法鼓山的禅佛教，则主张有四种净土：人间净土、天国净土、他方佛国净土、自心净土（自性净土），怎么会怀疑我们排斥净土念佛呢？ 我们法鼓山之所以有法鼓山，实际上是跟东初老人有关系，他的遗嘱交代我，希望我找一块山坡地来办佛教教育，这份遗嘱现在还在，请查看我的＜师恩难报＞这一篇文章，不过我的原则是：老和尚留下来的人我不敢动，老和尚留下来的钱我不敢动，老和尚留下来的土地、房产我绝对保护它，但是，老和尚的遗志我尽力而为。我就在荜路蓝缕之中，发愿要办学，最初是办了中华佛学研究所。东初老和尚的遗愿，也是我自己的主张：「今日不办教育，佛教便没有明天。」可是办佛学研究所，我有我的理想，我没有用研究所的同学作为我的仪仗队，没有用研究所的同学来替我募款，没有运用研究所的同学替我做佛事、应酬信徒。其实如果学生不为办学的常住服务，常住怎能维持？办学的经费从何处来？但是我坚持要给研究所的同学、老师，好好读书，好好教书，宁可我去向信施哀求，也不要麻烦他们。这个呢，我是对的，但好像也是错的，这样子一来，研究所的同学、老师，跟我们的常住大众几乎是脱节的，对我而言，这是非常艰苦的事，但是我要感谢一直追随我的僧团大众，协助我、支持我办研究所已二十多年，为寺院提供各种各样的服务，特别是在建设法鼓山的过程中，我们僧团大众的每一位，都为我负担了各部份的工作。我又要因此而在这里感谢我们的僧团大众及十方信施，由于我们的研究所办得不错，声誉很好，我们就有了法鼓山这个世界佛教教育园区出现了。 我们山上，现在看起来好像已经不错了，但是自从有了这块山坡地以来，今年是第十七年了，我每天都好像是坐在一只火锅上面，不管人在国内或国外，经常有问题找到我，而且还不能光等待有问题来找我，我须要不断地思考着，会有那些问题不要让它出现。我又得不断地思考着，要开创出哪些新局面，如果不开创，我们就落伍，我们落伍，社会大众就不睬我们。
未来的法鼓山，除了现有的中华佛学研究所，还有法鼓佛教研修学院、法鼓人文社会学院、僧伽大学，最后发展成为法鼓大学。 今后的佛教研修学院，虽像今天的佛研所一样，分有印度、汉传、藏传的三组，但是出家人学生的生活管理及生活方式，必须是汉传佛教的，在我们同一个山上，如果分成不同的生活规范或者生活的管理法，那我们将来会很麻烦。比如说饮食，南传和藏传的如果要求吃荤 ，我们要绝对禁止。如果在我们的宗教研修学院里面分成印、汉、藏三系，要设两个厨房，一个厨房供素食，一个厨房供荤食，我们会对信众没有办法交代。法鼓山是由汉传佛教的僧团经营，我们的信众主要也是支持我们的汉传佛教，我们可以接受南传、藏传佛教的人士来修学，但其生活的管理方式一定得接受汉传禅佛教的，此事在法鼓山上，必须永久坚持。 以下是叮咛：山上的每一项硬软件设施、房屋建设、空间用途、道路配置、景观设计等，都是经我及十方护法大德们费尽心血奉献出来的，既然承先启后，法鼓山的子孙，可以在此基础上做得更完美、更好用，切不可为了表现个人的聪明意愿，便废掉了既有的，改变成自己想要的。那是否定传承，而非承先启后了。 （二○○六年二月二十一日 讲于法鼓山园区 「僧活营」） |
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我们大家必须在承先启后的原则下，将汉传佛教建立为法鼓山的主体，我们是承继中国大陆的禅宗，但已不是十九世纪中国大陆那样的禅宗，那时的中国禅宗，是山林式的，尚没有接触到南传及藏传佛教的优良面及实用面，但是我接触到了。同时我也接触到了韩国、日本、乃至越南的禅佛教。我把这些新见闻，运用在传统的禅法之中，故当禅修者初用话头不得力时，可以用呼吸法、可以礼拜、可以经行、可以念佛等等方法作辅助。还有，默照禅，在中国已经传失八百多年，但是，我在日本曹洞宗的禅堂看到，我也参加了他们称为「只管打坐」的修行，实则便是默照禅的别名。我到美国后也接触到南传的内观禅。我把它们分析整合起来，便是法鼓山所传的中华禅法。同时我在闭关修行的时候，即是用的类似于默照禅。因此我把话头及默照禅整理之后，便在顿中开出次第化的渐修法门，是任何根器的人都适合用来起信实修的好方法。在修证过程中，我也标明了有从浅至深的四个阶次，那便是散乱心、集中心、统一心、无心，每一阶次各有修行及进阶修行的方法。这是经过我几十年的练习整理以后，把汉传佛教的禅法重新发扬光大的。
经过十六年，从整地、地下工程、地上建筑到竣工为止，我经常要与工程人员开会讨论。最后总计完成两万五千坪（8万多平方公尺）的楼地板面积建筑物，包括教育行政大楼、图资馆、国际会议厅、大殿、副殿、纪念馆、接待大厅、合署大办公室、两大斋堂、大厨房、国际宴会厅、禅堂、男女众宿舍、教职员贵宾研究生宿舍，还加两口地下化的储水槽。
